正在世界宗教博物館展出的「黃金佛國─緬甸信仰與人文特展」，讓台灣民眾從多元的面向，看到佛陀信仰為這國度帶來極大的生命能量，也發掘了緬甸精彩的文化內涵。為了讓大眾有機會更貼近佛國的文化，宗博館邀請專程到台灣講學的緬甸全國上座部國立佛教巴利大學副校長─尊者鳩摩羅法師Ashin Kumara，於6月7日下午兩點特別以緬甸當地聽聞佛法的方式進行專題講座「緬甸佛塔與信仰」，全場爆滿的聽眾從恭迎比丘，行三問訊禮開始，以緬甸禮敬三寶的禮儀規矩，一起體驗了兩小時豐盛的佛學饗宴。

靈鷲山佛教教團首座法師，也是世界宗教博物館發展基金會執行長了意法師致詞時表示，鳩摩羅尊者與靈鷲山佛教教團結緣已久，此次應開山住持心道法師邀請到靈鷲山教授南傳基礎法教，為開山第三十一年展開全體僧眾的收攝精進學習。尊者在無生道場講經說法讓所有上課的法師深感「好像回到佛陀在世時，生活在佛陀時代…」，了意法師也期待現場所有聽眾不僅親睹緬甸法師嚴謹的威儀，也能從尊者講述的清涼故事、解脫故事，感受到緬甸佛法的生活化，獲得法喜充滿的智慧學習。

鳩摩羅尊者開講前先帶領全體聽眾念誦「禮敬佛陀」巴利文三遍，接著介紹佛塔的巴利文。何謂塔？即是眾人以身業、口業、意業禮敬供養的對象或地方，身業是見塔要合十禮敬，也可拿物品供養；口業則是唸誦佛經；意業為憶念佛陀功德。佛塔概分為四類：舍利塔、法塔、佛像塔、受用塔；塔中供奉世尊所遺留的舍利為舍利塔，法塔內則是供奉佛經，三藏經文刻在貝葉上，這貝葉經也可稱之為法塔。早期在緬甸，貝葉經非常盛行，曾有記載顯示，在貝葉經所刻寫的佛經，一個字即為一座塔。佛像塔中以供奉佛的畫像或雕像，材質有黃金、白銀、木頭、玉石。供奉佛陀曾使用過的袈裟、缽、座具等物品之佛塔，為受用塔，而佛陀在菩提樹下悟道，則菩提樹也可稱之為受用塔。在緬甸興建佛塔時，大多會在其中設立安禪之處，放置佛舍利子、佛經，或雕刻有佛陀七種姿態、或是袈裟、缽，為何安禪處會放置這麼多聖物？也是源自古人作法，因為禮敬一塔即等於禮敬四種塔。

尊者以佛陀到毗舍離城七天誦持寶經，遍灑清淨水，消弭瘟疫難、飢荒難的故事來傳達禮敬佛塔的功德利益。寶經記載的是佛寶、法寶、僧寶的功德，憶念三寶功德，可消除當下所面對的一切災難。應得建塔有四種人：如來 / 正等覺佛、辟支佛、阿羅漢聖者、轉輪聖王，可以其舍利子興建佛塔。在佛陀時代，有許多外道也自稱為覺者，而所謂覺者必須能斷除一切煩惱無欲，洞澈了知一切的法；佛陀所說的法對人類不會造成災厄危難，想要世界和平，就必須實踐佛教教法，而正在實踐的人也必獲得利益。辟支佛出現在世間沒有佛法時，阿羅漢聖者亦稱作聖聲聞眾；轉輪聖王則是統攝世間的所有國王，若世間能出現一位轉輪聖王，將不會有戰爭。根據經典記載，佛塔往往建設在十字路口，讓人們方便抵達。看到佛塔，可拿花、檀香粉或水來供養敬拜；也可雙手合十，或於塔前靜坐，不間斷憶念佛陀種種功德；將讓人不會起貪心、嗔心、愚癡心，進而沒有煩惱，保持心靈明淨。

最早期的佛塔造型，分別有堆稻型，像稻米堆得高高的塔型；還有水泡型，就像在溪邊、河面上看到隆起的水泡。到後期的佛塔造型已經過緬甸藝術長期的薰陶，發展成如緬甸仰光大金塔般的雄偉。尊者介紹有佛陀四聖地遺跡非常值得大眾參拜，第一座是位於尼泊爾，佛陀誕生地的藍毗尼園；第二座是佛陀成道處，印度菩提迦耶的正覺大塔；第三座是佛陀初轉法輪地，印度鹿野苑；最後一座是佛陀涅槃處，印度拘尸那羅。尊者特別提醒佛弟子到聖地瞻仰，要憶念佛陀修行實證的功德，趁自己還在世間，生起趕緊禪修的領悟，尊者特別帶領現場聽眾一起誦唸禮塔功德─佛陀九種功德偈頌。他表示，每個人的內心本就如實清淨，若生起貪心，就會變得野蠻；起了嗔心，就會變得粗糙；若生愚癡，心就會變得混濁。這時就要憶念佛陀九種功德(意業)，或以雙手合十、禮敬佛塔(身業)，或誦念佛經(口業)，讓自己生起善心善念，這也是朝聖時必須具足的心態。

尊者最後以佛陀與目犍連尊者教化外道的故事，闡述唯有真正禮敬、信仰佛、法、僧三寶，才是真實信仰，也才能步上證得「苦集滅道」四聖諦的正道。這場演講讓全場聚精會神聆聽，更有不少人振筆疾書筆記重點，因為能邀請到緬甸全國上座部國立佛教巴利大學的副校長前來台灣舉辦專題講座，實屬難得。要進入緬甸全國上座部國立佛教巴利大學就讀極為困難，需精通梵文、巴利文，並對所有三藏經律論倒背如流，還必須通過國家舉辦的四種考試方能報考。緬甸各地有五十萬僧侶，巴利大學內只有三百多名學生，由此可見都是出類拔萃的菁英。副校長鳩摩羅尊者九歲即出家，二十二歲就取得法阿闍梨頭銜，同時也是國家的巴利三藏辭典編輯委員，負責緬甸幾個重要的僧伽委員會。6月8日有中華維鬘學會名譽理事長鄭振煌教授、6月14日有緬甸全國上座部國立佛教巴利大學教務主任 Ashin Therasabha法師的免費專題講座，名額有限，請把握機會參加！