禪是生活的、自由的，11月10日上午，韓國通度寺的殊眼禪師為世界宗教博物館帶來如水、如風流動的演講，不事先限制固定講綱，也不製作講義與簡報檔案，在現場開講，一鼓作氣談了兩小時，從心態的調整到平實的生活修行，懇切地與大家分享他的見解。

一開始殊眼禪師表示，若大家呼吸同步，將是一個完美的狀態，願以歌曲和大家連結，便教聽眾們唱韓國名曲〈阿里郎〉，他請大家以丹田的力量從身體的中心點發聲，大聲、高亢地唱出來，接著禪師唱一句，大家跟著唱一句，歡欣的禪師舉手指揮，有如合唱團，禪師宏亮的歌聲帶動整場精神昂揚，為這次演講注入非常開朗的氣氛。

禪師說這首歌反映民族苦難，描述一個人獨自行經一處荒野山區，越過山坡的過程中，他感到無比寂寞與淒涼，但是他不得不通過此處，這些孤寂與苦難是必須承受的，無論如何都要用力、用心繼續往前走，如此一路走過，終於達到他的目標境界，而人生何嘗不是如此？生活即是修行。

禪，你將它想得複雜艱難，它就是困難的，若將它看作簡單明白，它確實又再簡單不過；人依據自己的思想，可以快樂、可以痛苦；試想有一人一早出門上班，卻在路上出了車禍，手臂受了傷，他或許會想「只傷到手臂，我真幸運啊」，他也可能忿忿不平地想著「為什麼會遇上這種事？」，殊眼禪師以此舉例，說明「幸與不幸的選擇完全在自己的想法上」。

他見聽眾們滿臉嚴肅認真，便提醒大家微笑的重要，因為開心地上課時，這段時間就是慈悲的一堂課，眾人聽了不禁露出笑顏。殊眼禪師說，一樣的江水，乳牛喝了變成牛奶，毒蛇喝了化為毒液，當我們以感恩心、歡喜心領受戒法與教誨，那麼所聽聞的都是佛語，其實佛說八萬四千部經，唯一目標就是傳授歡喜心。

禪不會因禪師來到而出現，不會隨禪師離開而消失，它一直存在，就在大家生活中，只是大部分的人心念不停攀附於外物而無法知覺，殊眼禪師在白板寫下「法界藏身阿彌陀佛」以及「無量光、無量壽」，意謂佛無所不在，正面心態把握每個瞬間，便與佛同在，肉體有病痛老死，積極面對時時刻刻，於剎那活出永恆，將佛陀所說的話付諸實踐時，就稱為法；求法，不過就是保持歡喜心。

殊眼禪師曾經在歐洲開畫展，當時有位牧師帶著一位生病的教友來向他請求幫助，希望禪師捐畫募款，禪師欣然答應了，他認為飢餓是無分宗教信仰的，飢餓的人只想要吃飯，這時候佛的說法或者基督教的福音對他都是無用、無意義的，「禪就是飢來吃飯」，而即時給予食糧就是慈悲；殊眼禪師說明了行善與禪修之間自然而平凡的結合，有旁人質疑禪師為何幫助異教人士，禪師答道，有分別心就不是慈悲，也遠離禪了。

有位女士發問，若有上師要求持咒百萬遍，有了目標雖能自我勉勵，卻也備感壓力，如果不計數目時，心情就很自在，不知該如何在設定目標與自在心情之間平衡，，殊眼禪師告訴她，居住在世間，痛苦與快樂並存，其實是很好的修行場域，不管數字，不要執著，持續前進，時間到了就達成目標了。

另外一位小姐舉手發言，她發現人與人的交流，並非我對我的關係，而是心與心交流，好像被一堆鏡子包圍，處於世間猶如置身萬花筒中，感覺相當眼花撩亂，請問要如何找到斷煩惱的立足點？禪師回答時引述了韓國古漢詩人金笠的〈八竹詩〉：「萬事不如吾心竹，然然然世過然竹」，事態不停變動，心也隨時空波動不已，夢雖是空虛的，但是築夢能給予自己希望，產生穩定自己的願力，要求自己規律、反覆實行一項修行，他說持咒、坐禪都是為了約束心念，讓自己持續地做一件事，在其中產生安定的自信心，這個過程就是精進力，專注於做事的當下。

談到教禪修打坐，殊眼禪師表示，慈悲宛如盛水之碗，水碗平放在桌面中央很穩、很安全，移放在桌子邊緣就有傾倒的危險，念佛、禪修也講究中道，勇猛精進很好，但過猶不及；禪修法門有很多，如唸佛禪、參禪、觀經禪等等，沒有「我」也就沒有禪修起點，他要大家好好從關照身體開始。

先教盤坐，打坐時會使用後背與腰部肌肉撐持身體，現代人平時坐在有靠背的椅子上，這部分肌肉都沒使力鍛鍊，所以剛開始打坐時，腰酸背痛是很正常的，但即使是鮮少盤坐的西方人，也能透過練習在三個月內學會打坐，只要用心學習，一切並不難，說完禪師下座一一拍打學員們下背部，為他們調整身儀，要他們挺直脊椎，練好下背肌，盤腿端坐才會穩固。

禪師告訴學員們要練習呼吸時保持微笑，心中默念自己平時習慣念的佛菩薩名號，念的時候每個字如以刀鑿刻出來一樣，字字清楚明白，如此才能與佛菩薩相應，在歡喜心中所持念的佛菩薩漸成一體；禪師說他到西方國家說法時，曾經有牧師來向他宣告要帶他到上帝面前，當時殊眼禪師笑答：「我已經和上帝在一起啦！」

健康的身體有助於禪修，禪修也能促進健康，殊眼禪師教導大家打坐時，用意識告訴自己以丹田吐納，肛門也隨呼吸頻率鬆緊，可活動腸道，另外身體不可貼靠著外物，坐墊也只是幫助隔絕濕冷的地氣；從身體的控制到工具的使用，禪師相當關心習禪者的身體健康，他說：「身體是求法的工具，要善待自己的身體」，祝福大家未來處理任何事都有好因緣。