宗博季刊第98期

24 大足石刻是中國晚期石窟藝術的代表,經過多 年演變,呈現與早期雲岡、龍門等石窟造像不同、 更加入境隨俗的內容風格;人間佛教是清末民初佛 教改革運動中誕生的重要理念,兩者相差數百年, 卻能於兩者其中找到共同的平衡點。大足石刻研究 院副院長劉賢高,以宗教角度出發,講述人間佛教 的過程與內涵,與大足石刻的風格特色,深入淺出 地介紹大足石刻與人間佛教的關係。 諸佛皆出人間 - 人間佛教的產生 清末民初時期的佛教面臨兩大危機:一是佛教 理論建樹的蒼白,另一則是佛教發展的方向究竟為 何;為了因應儒家、基督教與科學思潮的挑戰,在 全球文明撞擊下,當時的佛教高僧與居士等人,提 出了新的理念,人間佛教因此應勢而生。由於前有 太虛法師、弘一大師積極的倡導,後有印順法師、 星雲法師、證嚴法師的推廣,終使人間佛教成為當 代佛教非常重要的流派。 人間佛教的初創者太虛法師,曾提出佛教的三 大革命:讓佛教由出世走向入世的教理革命、加強 僧團管理的教制革命與寺院財產由僧眾十方共有的 教產革命;同時主張「即人成佛、人圓佛即成」, 並強調「昌明佛學、陶鑄文化」,後來,他更將原 本的「人生佛教」改為「人間佛教」,使一向出世 離群於山林寺院的佛教,轉為入世以佛理改良社會、 使人類進步的主張。加上追隨太虛法師的印順法師 或是趙樸初居士的理念,劉副院長將之綜合歸納得 到人間佛教的基本思想為: 一、人間佛教是入世之法,非出世之法。 二、人間間佛教提倡即人成佛,人圓佛即成。 三、人間佛教的宗旨就是淨化世間,建設人間淨土。 大足石刻學術論壇 大足石刻研究院副院長 劉賢高專題演講 採訪記錄/黃丞萱 特展回顧之二 大足石刻學術論壇 大足石刻 與人間佛教思想 的初萌

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