宗博季刊第8期

7 E~~讀讀單位Z喝- 業哥:靠攏控告急盟 街上導辜會 博物館學與新博物館學 • 追溯博物館的起源，我們可以發 現它是向大航海時代、殖民時代以降 所出現的西方產物;而當博物館口益 蓬勃發展之後，開始有學者以博物館 為對象進行研究，於是產生了所謂的 博物館學 ( museo]ogy ) 與新博物館 學 ( new museology )。不熟悉博物館 這個領域的人，或是持保守態度的 人 ， 可能會懷疑:博物館也能成為一 門學問嗎?博物館學是一門專業學科 嗎?無可諱言，博物館學是這個世紀 才產生的新學科，面臨質疑與挑戰是 在所難免|呵。本文目的要談的正是博 物館學與新博物館學到底是什麼，並 針對其專業性進行檢視。 博物館學是什麼? Vergo曾對它 下了一個定義 .. .... ..W hat i s museology? A simple de品ùtion might be that it is the study of museums........ (J 989 , P.l) 。所以 ，博物館學簡單來說就是 -R畢敬圓圓吉"iEiII. 對於博物館的研究。英國是進行博物 館研究的起源地，於二十世紀前半葉 就開始在大學裡陸組成立博物館研究 的科系。英國的大學巾，設立博物館 研究科系的有萊斯特大學( University of Leicester ) 、倫敦大學( University College , University of London ) 、曼徹斯 特大學( U niversity ofManchester )、新 堡大學 (University of Newcastle upon Tyne ) 、 城市大學 ( City University ) 等 ， 各校的研究內容大體相同，然研 究重點及方向略異。 以筆者就諧的倫敦大學博物館學 碩士課程為例，三門必修的課程分別 是 :博物館理論 ( museum 出eory ) 博物館質務( museum practice ) 與收藏 維護(個re of collections ) 。博物館理論 涉及的範圍包括博物館學史、收藏理 論、物質文化研究、博物館組織、博 物館倫理，以及博物館角色、功能與 出版組/何靜婷 目前1ii 吃 醋ffill ••• •••••••• •• •• ••••• • 許文綺 定位等;博物館質務談的是博物館知 識傳遞與文化傳譯之實際運作方式， 課程又可細分為展示設計、教育活動 設計、展示評量與觀眾調查、收藏登 錄、收藏管理計畫與收藏政策等;收 藏維護教授的則是各類材質文物的修 復與博物館環境控制等。此外，博物 館參訪、博物館寶習亦是課程的重要 音ßf分。 繼英國之後，荷蘭、美國等也開 始在大學裡增設博物館研究的課程， 這或多或少可反映出當地博物館發展 的狀況 。就台灣的情形而言 ，是遲到 二十世紀末，即 1996年度才在國立台 南藝術學院首創有博物館學研究所的 課程。台灣的博物館自七0年代政經 穩定之後開始蓬勃發展，至今仍方興 未艾，這樣的情形有益於博物館學在 台灣的發展 ， 然成效如何，則有待門 後進一步的觀察與討論。(上) l宙語明話E靈通l 純淨的諾:頁 海頓 一 聖母彌撒神劇 李秀琴/資料提供 團責組/ 陳淑貞整理 d 為了大巴洛克朝拜教 堂，海頓寫了遺首彌激作 品，因而奠定真不朽作曲 家的地位。(王俊晴燭) 這片 CD 題名為 : Joseph Il aydn– Missa Sanctae Caeciliae (譯名 : 海 頓 聖母彌撒神劇) ，是英國的 Florilegium. Adrm公司出版。 1776 年海頓在接下教堂樂師後， 想寫一部大型的「清唱劇一彌撒」式的 作品常讚頌他一直敬拜的聖母瑪利亞。 「的唱劇 一 彌撒」式的曲式指的是:作 品的許多樂章像清唱劇及較大的作品， 而且通常演出會超過一個小時 。 這首偉大的彌撒作品開始的一段手 稿，不久前才在羅馬尼亞被發現，上面 註明 IMissa Cellensis in honoren Be atissimae Virginis Mar iae / dal giuseppe Haydn mpria / 1766J 0 r CellensisJ 一字 顯示7海頓這首彌撒是為了這座位於 Mariazell / Steiermak 的大巴洛克朝 拜教堂而作的。 清唱劇與彌撒的結合 ， 使本曲曲式 略帶戲劇性的變化，又能保有莊局勢砲淨 的間各。而更值得注意的是，就越重首 1750-66年完成的完整彌撒作品，替海 頓奠定了不朽作曲家的地位。 防日辰，都 ， 道擴燕、紅臘至，為 ， 頭且 州 是而褔臘是， 什八之糧天陀成事 MW 米、至，外認早兆而粥實緣析，僅品 E F 約月道向的一佛尼行則黃子每營佛間亦好，趴其因有外不聖躲 過到臘成果這奉牟門鉗制用栗。、經供民成是餘瀰粥道帶另 ' 句平「尚茶在共迦佛自者、熟夜先」女 kd有 1 比八成成;富食鯽 生卜 一 一一 心翻一如潮神間几『叫叫做一叫做闊恥制寸年 JbhT 臘尼生義盟的年 甜甜間相加拉均持且一悶悶悶悶吃如川崎血叩開 瞭又清迦勵相式女雌家寫小尼 -Hd 枷 -7 粥 n JM 閉峰恥點恥以幫也呵攝 尼 明粥丈釋，」儀信制般描、動服晰披 ES 勵佛 也 W 臨研制 品眸 ) ，八百師累 。經男在一〉米皮 ，呵呵就已有 wdm 咽，可 - h 團體茵嘿闡釋 圖 悟臘〈本的持一前皓現明報江去日叫叫樹食、 -MA 斷即 ph 國關鷗 糧草 大。遇比 jRI H 、 七旬川 L 2. 置，題 是魔 澈粥恭率申舉分為歲米豆蛤棋路 風點吻她唱團恥潭醫﹒圖闡 -品是 祖國關祖國祖國 MU 割地區 國 富國 E .R .圓圓圓，斷，區 FHW 恥血壓 Iza--E 圖﹒明遍 俗牟 Ea 圈， 國 固 FSME--"--1 屆 習迦 祭 二 往野還在佛尼求修道由難 L li--4 圈圈 咽晶圖圓圈圈闖過 十糊兩 居佩服已 Eumtr 酬蒜泥一 圈圈圈圈配圓圈閱 - r 贓吭聲一晶晶苟且 EE E 圓圓圓圓開國闖 關齣 曆臘。晨， 刊枷 日日則會杜走荒我缸，但軒叫你 什 活雖弱悟還然身因心 慨。行用獵為月節道傅 ，'伽處 鸝妳粥不剛視義生叫幻滅體行 1 淨沉 i 關舉利打稱 二 的成理行，地， 羊成 ，，重意行; 一 著法修呃浴坐 有月會外就十教的民苦天於熬牧煮後神於有苦道跟無且身沐靜