《太上感應篇》，簡稱《感應篇》，作者不詳，屬道教勸善書之一，全文約一千二百多字。成書於北宋時期(1101~1125)，受到皇室尊崇，成為「勸善書」的指標與代表，歷久不衰，至今仍流通廣泛。

《感應篇》開頭十六個字：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」即為其綱要。全篇表達出時時刻刻皆存在著無形的規範和約束，體現了對鬼神的敬畏，也讓人們的行為與信仰也在善惡賞罰的激勵下，愈發穩定與虔誠；無形與有形的規範，即架構出一股維持社會秩序的內在力量。

《文昌帝君陰騭文》，簡稱《陰騭文》作者不詳，成書年代約在宋元之間。文昌本古代星神，後與梓潼帝君信仰結合，掌管人間祿籍，司文人之命。

「陰騭ㄓˋ」即為「陰德」之義；《尚書‧洪範》云：「惟天陰隲下民，相協厥居」，即表達上天冥冥中保佑人民之意。內容結合人生哲學和倫理道德，以通俗的形式勸人行善積陰德，久之必得神靈賜福，所謂「近報則在自己，遠報則在兒孫」，表現出天人感應的報應思想。

《玉歷寶鈔》又稱《玉歷鈔傳》、《玉歷至寶鈔》等，匯集中國傳統地府觀念與佛教地獄觀，以十殿地獄情景為主軸，推展「死後受十王逐殿審判」的概念，圖文並茂的通俗勸善書，將陽世的善惡報應具體描繪在死後的地獄中，令作惡者見之怵目而心生警惕，不僅發揮善惡報應的思想與力量，也是了解十殿閻王信仰內涵的重要資料。

《玉歷寶鈔》的成書年代，從宋至清代，各有說法，今日常見嘉慶、道光時期的版本，也常與其他善書合刊，成為民間認識閻王、地獄及其戒律的重要典籍。

順治皇帝為文作序，收錄宋真宗、宗仁宗、司馬溫公、朱熹等九篇言簡意賅的勸學文詞，如真宗云：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋，出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。取妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲逐平生志，六經勤向窗前讀。」

朱熹則曰：「勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？」

《範行恒言》為清代順治（1938-1661）皇帝御製的勸善要言，頒賜臣下，以為學習綱要，並且教化人心。順治序言云：「嘉言媺行，載諸經史者雖多，但一時不能人人通曉也。披覽斯編，所言皆日用之常。…。引人以善，觀者熟思而力行，即以此書為軌範可矣。」

內容分為孝順訓、寬下訓、勸化訓、救濟訓、交財訊、奢儉訓、性行訓、敬神訓以及存心訓，九個篇幅。

首先即點出「天子重英豪，詩書教兒曹，萬般皆下品，為善最為高。」的主旨。

全文以淺白詩句，指出做人做事的道理，首頁標明版本為光緒2年重刊，版藏上海翼化堂，頁尾註記為苗栗地區書店賣出。

《關聖帝君覺世真經》，簡稱《覺世經》，是關帝降筆的訓示之言，成書年代不詳，清時期民間流傳甚廣。除本文外，文字註證、繪圖解說、靈驗圖注等，同樣受到人們歡迎。關帝信仰的普及，除官方崇奉以及小說戲曲、神蹟傳說的傳播之外，關帝降言著成善書流通，亦是重要原因。

《覺世經》全文約640餘字，旨在使世人醒悟，改過遷善。開篇即強調人生在世，以忠孝節義為立身之本，而賞善罰惡，皆有神明鑒察。與《感應篇》、《陰隲文》同為流通廣泛，影響深遠的勸善書，合稱《三聖真經》。

清代流傳之佛教善書。「公據」一詞，源自蘇東坡曾佩戴阿彌陀佛畫像，並言「此為往生公據也」，各地收錄之內容繁簡不一，主講念佛往生、利益與道德教化。

共同之處，皆列阿彌陀佛像，設九品蓮台，將佛背光畫滿圈圖，以記念經遍數。此書為民國初年福建鼓山湧泉寺印行的版本。

《玉皇經》序言說明此經降於汕江慕先道館，因人心不古，世間惡類奸邪多多，玉皇大天尊已慈祥之心，降下經文，教導從善奉行、解罪消衍之法，希望能讓人世返回上古純樸之風。

為清光緒年間版本，版存台北涼傘頂香訫(ㄒㄧㄣˋ)堂。