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西藏的生死觀要談的是西藏佛教是如何看生與
死。他們的觀點可說是佛教的一部分，佛教於第八
世紀傳入西藏，而傳入佛教第一期即為寧瑪派的教
法，死亡觀主要來自寧瑪派的教法，也是最豐富的。
寧瑪派中陰救度法相傳為蓮花生大士所傳，1300 年
來，西藏佛教對於死亡有非常深入與詳細的探討。
在三大佛教教派傳承，就屬於藏傳佛教對於死亡最
為詳盡。
談到西藏的生死觀離不開佛教基本理論，也就
是生死輪迴不斷，生命之輪不斷連續與推動，其推
動力那裡來呢 ? 與其他宗教觀點不同，佛教理論在
於業力，自己造作的力量。自己造作的行為語言思
想，一定會產生力量，而且不會消失，會保留在內
心深處，在唯識學稱為阿賴耶識，於西藏佛教中，
則將心分為三個層次：粗的心、細的心、極細的心。
業力儲藏在微細的心裡，一般人無法察覺的，也就
特展講座
藏傳佛教的生死觀
講師
/
鄭振煌
編輯整理
/
楊振暉
是所謂的第八識，而心就是指識別、瞭別。一般人
只能察覺到粗的心，包含感官及思維執著分別作用
觀念的意識。所造業力皆存於細心，即是讓我們生
死輪迴之所在，跟隨著有情眾生到三界六道去。業
力都發生在我們的心上，業力由心所發生，而業力
又會熏習阿賴耶識，把習氣種子都留在眾生心中，
未來只要有適合的助緣，都會讓種子起現行，對生
死現象產生影響。
輪迴來去
唯業隨身
你造作了甚麼，無始以來身體意業造作甚麼，
皆會產生影響力，留在細心、比細心更微細的，稱
之為極細心，約等於漢傳佛教的真如心。細心與真
如心為兩者一體兩面。阿賴耶識在真如心中起一念
無明，起了分別心而有了雜染，細心跟極細心合在